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词语知识

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机辩

【拼音】: jī biàn
【注音】: ㄐ一ㄅ一ㄢˋ
【结构】: 机(左右结构)辩(左中右结构)
【繁体】: 機辯
  • 解释explain
  • 词语造句
词语解释
机智而长于言词。机辩[jībiàn]⒈机智而长于言词。
引证解释
⒈机智而长于言词。引《晋书·儒林传·潘京》:“为州郡所辟,因謁见问策,探得‘不孝’字,刺史戏京曰:‘辟士为不孝邪?’京举版答曰:‘今为忠臣,不得为孝子。’其机辩皆此类。”《隋书·裴蕴传》:“藴亦机辩,所论法理,言若悬河,或重或轻,皆由其口,剖析明敏,时人不能致詰。”宋惠洪《冷斋夜话》卷一:“世祖望见谓谢庄曰:‘摩訶衍有机辩,当戏之。’跋陀趋外陛,世祖曰:‘摩訶衍不负远来,惟有一死在。’即应声曰:‘贫道客食陛下三十载,恩德厚矣,无所欠,所欠者惟一死耳。’”
网络解释
机辩机辩指的是禅家师徒间传法时所采用的禅机与应辩。
综合释义
机智而长于言词。《晋书·儒林传·潘京》:“为州郡所辟,因謁见问策,探得‘不孝’字,刺史戏京曰:‘辟士为不孝邪?’京举版答曰:‘今为忠臣,不得为孝子。’其机辩皆此类。”《隋书·裴蕴传》:“藴亦机辩,所论法理,言若悬河,或重或轻,皆由其口,剖析明敏,时人不能致詰。”宋惠洪《冷斋夜话》卷一:“世祖望见谓谢庄曰:‘摩訶衍有机辩,当戏之。’跋陀趋外陛,世祖曰:‘摩訶衍不负远来,惟有一死在。’即应声曰:‘贫道客食陛下三十载,恩德厚矣,无所欠,所欠者惟一死耳。’”
网友释义
指禅家师徒间传法时所采用的禅机与应辩。机具有根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性,亦即堪受佛陀教法之素质能力。禅宗师家教化弟子时,极强调顺应各种机缘而施行其教法。镇州临济慧照禅师语录(大四七·五○○中):“尔看眉毛有几茎,这个具机缘,学人不会,便即心狂。”蔡日新认为:在六祖以后的禅师,他们的悟道多是在师徒的机辩中得之。这在灯录的所载中,也是举不胜举的。《景德录》卷五载青原行思禅师造曹溪礼六祖得悟的因缘,足以说明这个问题了,兹录于次。(行思)后闻曹溪法席,乃往参礼。问曰:“当何所务,即不落阶级?” 祖曰: “汝曾作什么来?”师曰:“圣谛亦不为。”祖曰:“落何阶级?”曰:“圣谛亦不为,何阶级之有?”祖深器之,会下学徒虽众,师居首焉。亦犹二祖不言,少林谓之得髓也。在这里,行思的悟道,即是在与六祖展开机辩的场合中得之。这种悟道因缘在灯录的记载中为数还不少,例如怀让禅师在六祖门下得法的机辩语为“说似一物即不中”,天皇道悟的问道于石头希迁是在对“谁是后人”的机辩中得悟的。这类例子还有很多,在此不一一例举了。师徒间机辩交驰、机锋迅捷的场面如今已不复可睹了,但那种为了领悟人生真谛而勇猛进取的场面,我们至少是可以想见的。在师徒的机辩中,双方出语要求干净利落,当下和盘托出那颗自家本自清净的心,因而机辩时容不得刹那间的拟议与伫思。那种骤然把握住当下的一念,从而彻见自家本来面目的作略,在当年之盛极是可以想见的。惜乎时过境迁,而今此种作风早已衰落,我们仅能从灯录中窥见其一斑了。(参见《禅家悟道因缘分类释例》)
汉语大词典
机智而长于言词。《晋书·儒林传·潘京》:“为州郡所辟,因谒见问策,探得‘不孝’字,刺史戏京曰:‘辟士为不孝邪?’京举版答曰:‘今为忠臣,不得为孝子。’其机辩皆此类。”《隋书·裴蕴传》:“蕴亦机辩,所论法理,言若悬河,或重或轻,皆由其口,剖析明敏,时人不能致诘。”宋惠洪《冷斋夜话》卷一:“世祖望见谓谢庄曰:‘摩诃衍有机辩,当戏之。’跋陀趋外陛,世祖曰:‘摩诃衍不负远来,惟有一死在。’即应声曰:‘贫道客食陛下三十载,恩德厚矣,无所欠,所欠者惟一死耳。’”
其他释义
1.机智而长于言词。
机辩

有老成持重的左右亲近之人加以劝谏,他则高坐引咎自责,非常善于机辩

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字义分解

(1)(名)机器:缝纫~|打字~|插秧~|拖拉~。

(2)(名)飞机:客~|运输~|僚~|~群

(3)(名)事情变化的枢纽;有重要关系的环节:事~|生~|转~|~要。

(4)(名)机会:时~|乘~|随~应变。

(5)(名)生活机能:有~体|无~化学。

(6)(形)能迅速适应事物的变化的;灵活:~变|~智|~警。

biàn

(动)辩解;争论:分~|争~|~论。

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